هل زواج المتعة حلّ لمشكلة المرأة والرجل اللذين لا يملكان فرص الزواج

أمل اللقاء · 04-06-2006, 03:33 PM

هل زواج المتعة حلّ لمشكلة المرأة والرجل اللذين لا يملكان فرص الزواج

--------------------------------------------------------------------------------

زواج المتعة أو الزواج المؤقّت، حقيقة قائمة في المجتمع الإسلامي، لكن هذا الزواج ما زال يثير الأسئلة حول ماهيته والظروف الذي ينشأ فيها. ولأن الموضوع دقيق وحسّاس ويحتاج إلى تفسير واضح، كان لا بد من الذهاب إلى المرجع الشيعي في لبنان السيد محمد حسين فضل الله، للتعرف عن كثب إلى طبيعة هذا الزواج المؤقت، وكان لنا ما نريد من سماحته، حيث فسّر بإسهاب موضوع زواج المتعة، وهو يفضّل تسميته الزواج المؤقت. تطرّق السيد فضل الله إلى كل جوانب الموضوع ، وكشف أن الزواج المؤقَّت لا يختلف كثيراً عن الزواج الدائم، حتى في عملية إنجاب الأولاد.
فإلى تفاصيل الموضوع من خلال حوار شامل مع العلامة المرجع الشيعي السيد محمد حسين فضل الله:

* ما هو زواج المتعة، كيف تعرّفونه؟

ـ لعلّ أسلم تعبير هو ما يتداوله المحلّلون الفقهيون استناداً إلى الطبيعة التي يرتكز عليها هذا النوع من الزواج ، بأنه الزواج المؤقت، لأنهم يقسمون الزواج إلى زواج دائم ينطلق من حاجة الطرفين ، الرجل والمرأة ، إلى السكينة والاستقرار والطمأنينة ، ويتعاونان على أمور الحياة كلها، بحيث يتحقق الاندماج الروحي والحسي والحياتي بين الطرفين، كما هو التعبير القرآني {هنّ لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لهنّ}. وكأن المرأة تلبس الرجل كي يمثل كل كيانها، والرجل يلبس المرأة ليؤكد وحدة الكيان بينهما.
وهناك حاجةٌ أخرى ونوع آخر من الزواج ينطلق من الحاجة الجنسية التي تلحّ على الإنسان بشكل وبآخر، وقد يكون لديه ظروف واقعية على المستوى المادي أو الاجتماعي وما إلى ذلك، تمنعه من الزواج، وهنا في هذا المجال جاء الزواج المؤقت الذي يسمى زواج المتعة باعتباره تلبية لحاجة جنسية. هناك حديث يتردد بين الكثيرين من الناس ، لا سيما الذين ينكرون هذا الزواج، أن اعتبار المرأة أداة للجنس أو النظر إليها باعتبارها مركز الجنس هو إسقاط لإنسانية المرأة.

حاجة طبيعية كالطعام والشراب

ويضيف السيد فضل الله: ولكن المسألة تتجاوز هذا المعنى، ذلك أن الإسلام كان إنسانياً وواقعياً في مسألة تنظيم الجنس، فاعتبره حاجة طبيعية تماماً كما هو الأكل والشراب وما إلى ذلك. وليس هذا عيباً ولا شيئاً قذراً، حتى إنه في أكثر من نص قرآني يذكر الجنس بشكل صريح ، وليس هناك مشكلة في الحديث عن الأعضاء الجنسية أو عن المعرفة الجنسية، باعتبارها شيئاً يمثل حاجة المرأة كما هي حاجة الرجل.
هذا النوع من الزواج قد يكون بمثابة حلٍّ لمشكلة المرأة التي قد لا تملك فرص الزواج، كما قد يكون حلاً بالنسبة للرجل. ربما يقول البعض في هذا المجال إن قضية زواج المتعة أو الزواج المؤقت يمثل علاقة جنسية لا فرق بينها وبين العلاقات الجنسية غير الشرعية، ولكن المسألة هنا ليست صحيحة بهذه الدقة، لأن ما يميز بين العلاقة الشرعية والعلاقة غير الشرعية هو الجانب القانوني الذي يخضع له شكل هذه العلاقة وشكل تلك العلاقة، والمسلمون لا بد أن يكون لهم قانون يضبط كل علاقة، بحيث تكون خاضعةً للتشريع الإسلامي، ولذلك فإن المسلمين الشيعة يؤكدون أن هناك أسساً شرعية علمية فقهية لتشريع المتعة، ويستشهدون بقوله تعالى: {فما استمتعتم به منهنّ}، ويؤكدون أنهم يتفقون مع المسلمين السنة في أن المتعة شرّعت في عهد النبي(ص)، ولكن السنة يقولون إن المتعة نسخت ، والشيعة يناقشون السنة في ذلك بطريقة علمية وموضوعية.
لكن لماذا شرِّع هذا الزواج؟ إذا قلنا إن التشريع مستمر كما يراه الشيعة، لأن الزواج الدائم في مدى التاريخ وأمام كل القوانين ، سواء البدائية منها أو الحضارية، لم يستطع أن يحلَّ مشكلة الجنس، لأن هناك ظروفاً كثيرة يعيشها الناس، رجالاً ونساءً، لا تسمح لهم بعلاقة الزواج، لذلك طورت مسألة تشريع الزواج المؤقت الذي يخضع لقانون دقيق في العلاقة، فهناك عقد وهناك مهرٌ ، وإذا حصل حمل يكون المولود شرعياً، كما إن المرأة إذا انتهت المدة المتفق عليها مع الزوج تعتدّ قبل أن ترتبط من جديد بإنسان آخر.
ولمعالجة العديد من الاشكالات الناتجة عن هذا الزواج ، فقد أُريد له من الناحية الشرعية أن يسجل في المحاكم الشرعية، فبعض المحاكم الشرعية في البحرين كانت تحرص على تسجيل هذا الزواج.

* هل يسجَّل في لبنان؟

ـ في لبنان حاول البعض أن يسجل، ولكن لا أدري لماذا لم يتمّ ذلك.

* متى يتم زواج المتعة ؟ ومن الذين يحق لهم عقد زواج المتعة؟

ـ زواج المتعة هو كالزواج الدائم، شروطه الشرعية أن تكون المرأة بلا زوج وأن تكون بالغة وراشدة ويكون الزوج بالغاً وراشداً، مع مفردات قانونية هي تلك الموجودة في قانون الزواج. إذاً يمكن أن يحصل الزواج المؤقت بين أي رجل وأي امرأة.

* هل يحق لرجل متزوّج أن يعقد زواج المتعة مع فتاة غير متزوجة؟

ـ من ناحية المبدأ لا مانع، لأنه قد تكون لديه حاجة ، مثلاً إذا كان في حال سفر، أو كانت زوجته مريضة.

* هل يصح زواج المتعة على الفتاة البكر؟

ـ زواج المتعة كالزواج الدائم، وهناك نظريتان في هذا الخصوص: الأولى، تقول إن الفتاة البكر لا يجوز لها حتى لو كانت بالغة وراشدة أن تعقد العقد، سواء كان زواجاً مؤقتاً أو دائماً، إلا بإذن من أبيها أو جدِّها لأبيها. صحيح أن الولاية تسقط عن البالغة الراشدة، ولكن التحفظ في مسألة الزواج وحسب هذه النظرة يبقى ، لأن قلة تجربتها تعرضها للخديعة. أما النظرية الثانية فتقول إن البالغة الراشدة يحقُّ لها أن تتزوج زواجاً دائماً أو زواجاً مؤقتاً دون حاجة إلى إذن وليها، لأن الولاية تسقط عنها بالبلوغ والرشد. ففي ضوء هذا ، فإنها إذا كانت بالغة راشدة ، فمن المفروض أن رشدها وبلوغها يجعلانها تعي النتائج السلبية والإيجابية، سواء في الزواج أو في مواقف أخرى.

* هل يجوز في هذه الحالة إنجاب أولاد؟ وما هو مصير الطفل وشرعيته؟

ـ إن ولد الزواج المؤقت كولد الزواج الدائم يملك كل الشرعية والحقوق، ولد شرعي قانوني مئة في المئة، لذلك نحن دعونا وندعو إلى توثيق الزواج المؤقت كما الزواج الدائم على أساس حماية النتائج التي تحصل ومنها الولد.

* هل يمكن أن يكون زواج المتعة زواجاً دائماً؟

ـ الذي يحدّد زواج المتعة هو التوقيت، إذ يمكن لشخص أن يعقد زواج متعة خمسين سنة وينجب أولاداً عدة ، ولكنه يبقى زواجاً مؤقتاً .

* هل من حالات من هذا النوع موجودة؟

ـ نعم يوجد حالات، ولكن ليس لديّ إحصاءات، ولكن على ما أعتقد أن في دولة البحرين حالة زواج مؤقت عمرها 25 سنة.

بين التحريم والتحليل

* هل زواج المتعة شائع لدى جميع المذاهب والطوائف؟

ـ الأخوان السنّة يرون أنه محرَّم، لأنهم يعتبرون أن النبي أباحه ثم نسخه، فأصبح من خلال ما يعتقدونه من نسخ ، علاقة غير شرعية، ولكننا نجد أن الذي حرّم زواج المتعة هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، إذ قال إن رسول الله حلّله وأنا أحرّمه وأعاقب عليه. وينقل التاريخ عن ولده عبد الله بن عمر أنه كان يجيز ذلك ، وعن ابن عباس أيضاً ، حتى إن بعض الرواة كان يروي ويقول لقد استمتعنا على عهد رسول الله وعلى عهد أبي بكر وقسم من الخلفاء.

* هل يعتبر زواج المتعة من الطروحات الحديثة؟

ـ لا، فهو موجود منذ كان الفقه الإسلامي.

* هل من نصّ قرآني يشرِّع زواج المتعة؟

ـ القرآن قال: {فما استمتعتم به منهن فآتوهنّ أجورهنّ فريضة}.

* هل يحق للأرملة عقد زواج متعة مع شخص متزوج أو غير متزوج؟

ـ يحق لها ذلك.

* هل يحق لها أن تعقد أكثر من زواج متعة؟

ـ إذا كان عقد الزواج مؤقتاً وينتهي تنتهي العلاقة، ولكن لا بد للمرأة من أن تعتدّ قبل أن تعود وتقوم بعلاقة أخرى ، كالمرأة المطلقة، لا بد أن تمر بها حيضتان.

* إذا وصلت امرأة إلى عمر ووجدت نفسها أنها تأخرت عن الزواج، هل يحق لها إقامة زواج متعة مع أي شخص؟

ـ المبدأ بالنسبة إلى الإسلام شرعية الزواج للمرأة، سواء الزواج من الشخص المتزوج أو غير المتزوج، تبقى هناك مسألة تعدد الزوجان، هذه مسألة محل جدل ، وقد اتفق العالم كله الآن على التعددية في العلاقات، حتى إن الغرب الذي حرّم قانون الزواج الثاني يعترف بالعشيقة إلى جانب الزوجة ويعطيها حقوق الزوجة من الناحية القانونية.

* بالنسبة إلى المرأة العانس، هل يحق لها زواج المتعة من أجل حل أزمتها الجنسية؟

ـ يجوز لها ذلك، المهم أن تكون بالغة وراشدة.

* هل من نصّ يشرّع في المحكمة الشرعية زواج المتعة ويعمل على تسجيله؟

ـ على المحكمة الشرعية أن تلتزم الأصول الشرعية المعتمدة في المذهب الإمامي، ولكن المجتمع لم يصل إلى مرحلة يتقبل فيه زواج المتعة، وحتى في المجتمع الشيعي ، حيث إن الناس لا يريدون لبناتهم أن يعيشن حياة غير مستقرة، وأن زواج المتعة ربما يحقق تلبية للرغبة الجنسية ولكن لا يعطي استقراراً للطرفين.

*هل يحق للرجل أن يقيم أكثر من زواج متعة مع أكثر من امرأة على غرار تعدد الزوجات؟

ـ يحق له، ولكن لا يحق للمرأة ذلك بسبب تحديد أبوة الولد الذي ينسب إلى والده.

حتى لا تحدث الفوضى

* ألا يبيح زواج المتعة نوعاً من الفلتان في العلاقات؟

ـ هذا الزواج له قوانين وحواجز معينة ، مثل العدة عند المرأة، وهناك حدود أخلاقية تضبط هذا القانون.بعض الناس يأخذون جزءاً من القانون من أجل مصلحتهم، وهذا خطأ، فالإسلام حاول تشريع الضوابط لهذا الزواج.

* هل من ضرورة لوجود رجل دين أثناء عقد زواج المتعة ليقوم بإجراءات هذا الزواج؟

ـ الزواج في الإسلام ، سواء كان زواجاً دائماً أو مؤقتاً على رأي المذهب الإسلامي الشيعي لا يشترط الشاهدين وإن كان يستحب ذلك. الزواج حالة شخصية بين الزوجين، وقضية التسجيل تكون من أجل توثيق الزواج وليس من أجل شرعية الزواج. ولكن يستحسن التسجيل ووجود الشهود في الزواج الدائم والمؤقت، ولكن عند المسلمين السنة يعتبر وجود الشاهدين ضرورياً للزواج.

* هل للمرأة حقوق زوجية في زواج المتعة؟

ـ زواج المتعة يقلِّص الحقوق بين الطرفين، وللمرأة أن تشترط على الزوج وعليه أن يلتزم الشروط.

* من تجد أجرأ في إقامة زواج المتعة ، الرجل أم المرأة؟

ـ الرجل هو الأجرأ، المرأة تنتظر من يأتي ليعرض عليها الزواج ، مع العلم أنه في الإسلام ليس الوضع كذلك، ويجوز لها أن تعرض هي الزواج وتطلبه، ويروى أنه جاءت امرأة إلى الرسول(ص) وكان بين جمع من الرجال، وقالت له: زوِّجني يا رسول الله، قال: من لها؟ فقام واحد فسأله، هل لديك مال أو أي شيء؟ قال: لا، ثم سأل مرة أخرى: من لها؟ فلم يجب غير هذا الرجل، قال: هل معك شيء من القرآن؟ قال: نعم، قال زوجتك إياها لما معك. الدلالة هنا أنه من حق المرأة أن تطلب الزواج من أجل حاجات خاصة.

* متى بدأ ظهور زواج المتعة؟

ـ منذ عهد النبي(ص).

أمل اللقاء · 04-06-2006, 05:05 PM

اريد نقاش
اوكي حبايبي
تحياتي الى اعضاء المنتدى
احبكم موووت

alooli · 04-06-2006, 06:09 PM

زواج المتعة هو حاجة طبيعية كالطعام والشراب كم قال السيد محمد حسين فضل الله
في كتاب دنيا المراة , سواء كان هذا الرجل متزوج او اعزب , وذالك لكي يشبع الغريزة الجنسيه .
الغريزة الجنسيه حاله من حال الغرائز الباقيه مثل غريزة الاكل و الشرب .
كما يجب ان يشبع الانسان من اكل وشراب يجب ان يشبع من الناحيه الجنسيه .
ويوجد تفصيل عن الزواج المؤقّت في كتاب دنيا الشباب وكتاب للانسان والحياة ل السيد محمد حسين فضل الله .

وشكرا اختي بورك فيك وسدد على الخير خطاك غاليتي بإنتظار إبداعك القادم ...حفظك الرحمن .

*ملك القلوب* · 04-06-2006, 06:29 PM

بيان تحريم زواج المتعه

--------------------------------------------------------------------------------

أنت تسأل عن الدليل من القرآن و السنة على تحريم المتعة؟ هذان هما

عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر" ( البخاري 4216 ومسلم 1407 )

عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني عن أبيه "أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا (صحيح مسلم ، 1406)

أي دليل أوضح من ذلك؟

لكن المشلكة أن الرافضة يكفّرون معظم الصحابة و لا يأخذون منهم الحديث ، و يكذبون معظم القرآن ، و يطعنون في عائشة ، فهم لم يدعوا شيئاً في الإسلام بذلك (و لا يؤخذ من كلام الرافضة هذا شئ طبعاً لأن كلامهم ادّعاءات فارغة متناقضة لا دليل عليها). فإن كنت أنت منهم ، فهذه مشكلة.

"لاشك ولا ريب في تشريع زواج المتعة (المؤقت) في الاسلام وهذا ما نصّ عليه القرآن الكريم والسنّة الشريفة"

هذا كان في بداية الإسلام ، و كان مباحاً ، ثم نُسخ بعد ذلك براوات صحيحة كما رأيت أعلاه.

"وإنما الخلاف بين المسلمين في نسخها أو عدمه "

لا خلاف إطلاقاً في ذلك ، و إنما ادّعى هذا الإختلاف الرافضة (لأنهم أهل هوى ، و المتعة زنا الآن ) ، و لو كان فيه اختلاف لما اتّبعه كل المسلمون ما عدا الرافضة

"فذهب أهل السنة والجماعة إلى أنها منسوخة واستدلوا لذلك بعدّة روايات متعارضة فيما بينها، "

أين التعارض من فضلك؟ طبعاً تعلم أن مجرد قولك ذلك لا يدل على شئ ، و إنما لا بد من الدليل ، كما استدللت أنا على تحريمها أعلاه.

"بينما ذهب الشيعة إلى بقاء هذا التشريع المقدس وعدم نسخه لا من القرآن ولا السنة"

ألأنه زناً يوافق هواك قلت مقدس؟ سبحان الله...لطالما سمعت الأحاديث التي تتحدث عن الهوى و كيف يورد المرء من الضلال ، و لم أرَ أوضح من ذلك إلا الآن. "ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا".

ها قد رأيتَ أنه نسخ من السنة ، فما أنت صانع؟

"وقبل التطرق الى اللأدلة نودّ القول أنّ زواج المتعة ما هو إلاّ قضية فقهية ثابتة عند قوم وغير ثابتة عند آخرين كسائر القضايا والأحكام الفقهية الأخرى التي يمكن الأختلاف فيها، "

أبداً ، هذا ادّعاء كاذب. المتعة حُرّمت بالتواتر و من السنة ، و أحد الراويان هو علي ، فانظر ما تقول فيه.

"فليس من الصحيح التشنيع والتشهير بالشيعة وجعل زواج المتعة أداة لذلك"

بل ذلك هو الصحيح ، لنبيّن للناس ، فإذا كانوا يرفضون سنة رسول الله و يتّبعون هواهم ، و في سبيل ذلك يكفّرون الصحابة ، فهذا ممّا لا يُسكَت عنه ، و يجب تبيان ضلال هذه الطائفة ،
"فإنّ هذه الاساليب غير العلمية تكون سبباً للفرقة بين المسلمين في الوقت الذي تتركّز حاجتنا إلى لمّ الشعث ورأب الصدع"

لا مسلم يريد أن يكون مع الرافضة ، فهم شر و الصدع الذي بيننا و بينهم هو صدع البراء منهم (و هذا ما تمليه علينا عقيدة الولاء و البراء) ، فنتعبد الله بالبراء منهم ، فالحمد لله الذي بيّن لنا ضلالهم.

أما الآية "فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة" ، فكما قلت ، كان مباحاً ثم نُسخ , و أنتَ قلتَ "راجعي إن أحببت كلاّ من الكتب التالية:
1ـ التفاسير : الطبري / القرطبي / ابن كثير / الكشّاف / الدرّ المنثور / كلها في تفسير الآية. "...و قد راجعتُ أنا تفسير ابن كثير و وجدت هذان الحديثان اللذان قالا بتحريمه ، فسبحان الله ، أي كذب و تدليس و خداع هذا؟ أخذتَ ما ناسب هواك من التفسير و تركتَ نصوصاً صريحة في تحريمه؟و الله الذي لا إله إلا هو ، لهذا هو منهاج الشيعة:
أمّا حديث "كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء..." الذي استدلّيتَ به على جواز المتعة ، فصحيح ، و لكن كما أسلفت ، هذا في بداية الإسلام ، و حُرّم فيما بعد ، و إليك هذان في الدليل على تحريمه:

نهى عن المتعة [زمان الفتح متعة النساء] ، و قال : ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة (أخرجه مسلم ، 1010)
لما ولي عمر بن الخطاب خطب الناس فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا أعلم أحدا يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله أحلها بعد إذ حرمها (صحيح ابن ماجه ، 1598)

"أما بيان كيفية تعارض أخبار النسخ وسقوطها عن الحجية فله مجاله الخاص به. "

هذا هو المجال. دعني أختصر الوقت و أقول أن هناك سببان رئيسيان لادّعاء الرافضة أن هناك خلافاً:

السبب الأول: جديث يقول أنه حرمت يوم خيبر و حديث آخر يقول أنها حرمت يوم الفتح.

السبب الثاني: ما قاله عمر ، رضي الله عنه و أرضاه: "متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما"

أما السبب الأول ، فلنروِ الحديثان أولاً:

عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني عن أبيه "أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا

هنا يقول في فتح مكة حُرّمت المتعة. الحديث الثاني:

عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر"

هنا كأنه يقول أنها حُرّمت يوم خيبر ، و لكن الحقيقة انها لم تحُرّم يوم خيبر ، بل في الفتح ، أما خيبر ، فحُرّمت فيها لحوم الحمر الأهلية فقط و ليس المتعة ، و كان ابن عباس بعد الفتح يبيح لحوم الحمر و يبيح المتعة ، فأنكر عليه علي بن أبي طالب ذلك ، و روى الحديث المذكور لابن عباس ، فيكون معنى الأثر أن الرسول حرّم المتعة ، و بعد ذلك حرّم لحوم الحمر يوم خيبر ، فقرن تحريم الحمر مع المتعة لإعلام ابن عباس ، و لكن ما حرّم يوم خيبر هو لحوم الحمر و ليس المتعة ، فالمتعة حُرّمت قبل ذلك ، و هذا يحل الإشكال الأول.

أما الإشكال الثاني ،و هو قول الفاروق: "متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما" ، فكما رأينا أعلاه ، لم يأت عمر بشئٍ من عنده ، و إنما كان يتّبع تعليم الرسول ، أما قوله هذا ، فقاله و أعلنه بعد أن علم أن كثيراً من الناس لا يعلمون بتحريم المتعة ، و لذلك قال سعيد ابن المسيب "رحم الله عمر لولا أنه نهى عن المتعة لصار الزنا جهاراً" .....و الحمد لله الذي وفقنا لذلك , و السلام على من اتبع الهدى

القوس · 05-06-2006, 11:31 AM

مرحبا
اشكرك علي هدا الموضوع الرائع جدا..... امل اللقاء .....
"ولكن المجتمع لم يصل إلى مرحلة يتقبل فيه زواج المتعة "
اتمني من الاعضاء هنا مناقشت هده العباره المهمه التي سابدا انا واقول فيها انه لمادا لا يساعد المجتمع على تخفيف حدة الانحرافات ويتخذ من الاسلام اصلاحات لما قد يتعرض له من مشاكل الكل يعرف ان المشكلات الجنسيه مع مشكله العنوسه وارتفاع المهور وعدم قدرة الشباب من الجنسين عالزواج يخلف رواسب طفيحه في المجتمع انظروا الى كل مظاهر الفساد المنتشره في كل مكان الكل يريد ان يشبع غريزته لمادا لا يلجاون للحلال الذي شرعه الله يعني ادا لم ينجح الزواج الدائم واخذ من قول السيد " لماذا شرِّع هذا الزواج؟ إذا قلنا إن التشريع مستمر كما يراه الشيعة، لأن الزواج الدائم في مدى التاريخ وأمام كل القوانين ، سواء البدائية منها أو الحضارية، لم يستطع أن يحلَّ مشكلة الجنس، لأن هناك ظروفاً كثيرة يعيشها الناس، رجالاً ونساءً، لا تسمح لهم بعلاقة الزواج، لذلك طورت مسألة تشريع الزواج المؤقت الذي يخضع لقانون دقيق في العلاقة، فهناك عقد وهناك مهرٌ " اقصد بذلك انه ادا لم يتمكن احد من الجنسين رجل وامراه من الزواج الدائم هل يلجا للحرام ام مادا يفعل اعطونا حل غير هدا الحلال ادا لم تحل مشكله عدم لزواج للجنسين للعنوسه او للاسباب ماديه ما هو الحل يا شبا ب نترك التشريع الاسلامي ونروح نتبع نظريات مدري من وين او شنو ؟؟؟

طيب وللاخ ملك القلوب .... ماشاء ال

هل زواج المتعة حلّ لمشكلة المرأة والرجل اللذين لا يملكان فرص الزواج

زاوية المواضيع الساخنة