لقب(الرافضة) الذي يطلق على الشيعه ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الف شكر اخي حبيب الحق على الرد ولاكن اعتقد انك سوف تتعب إلى ان توصل المفهوم الصحيح للصريم
اريد ان أسئل الصريم هل مشكلتك مع الشيعة فقط اية التطهير ؟
إذاكانت هاذي هي المشكلة فقط فالحوار يمكن ان يكون مفيد معك وإذا كانت هناك قضاية اخري اعتقد انه سوف يكون الحوار بغير جدوي
ولكن انصحك بأن تدخل على افضل المواقع الشيعة في قوقل وتفهم كامل العقيدة إلاسلامية التي نؤمن بها

بسم الله الرحمن الرحيم وبعد
الله يهديني واياك ياأخي الصريم يقول المثل إذا كان بيتك من زجاج لا ترمي الناس بالحجر
أقوالك أعجب من أفعالك حتى الأمي يقول بقولك هذا صحيح لأنه لا يعرف في اللغة العربية شيء بإعتباره أمي وهذا واضح من قولك .
أما قضية القول الذي إستدللت به على أن نساء حبيب قلوبنا نبينا محمد (ص ) هم من أهل البيت فهو مردود عليك ياأخاه إن كنت تعرف من هو عكرمه فتلك مصيبه وإن كنت لا تدري فالمصيبه أعظم حشرك الله معه إن كنت تواليه , ولك تعريف هذه الشخصية :
عكرمة هو تابعي وكان حروريا من الخوارج كما جاء في كتاب وفيات الأعيان( كان عكرمة على مذهب نجده الحروري ) وليت عمري هل تعرف من هم الخوارج ؟ وفي كتاب ميزان الإعتدال عن سعيد ابن المسيب أنه كان يقول لمولاه اي لخادمه لا تكذب علي كما كذب عكرمة على إبن عباس وفي نفس الكتاب جاء أيضا أن عبدالله ابن ابي الحرث دخل على علي ابن عبدالله ابن عباس وإذا به قد أخذعكرمة وقد ربطه وجعله على باب الكنيف(باب الأوساخ والأقذار) فقال ابن ابي الحارث لعلي أهكذا تفعلون بمواليكم اي خدامكم فقال علي الا تعلم إنه يكثر الكذب على أبي , وجاء في الدر المنثور عن خالد ابن عمران كنا في المغرب أيام الموسم اي الحج وكان معنا عكرمه فكان يقول وددت أن بيدي حربة فأعترض بها من في الموقف فأذبحهم يمنة ويسرى ( يعني اللرجال فيه حالة نفسيه شكله ). وعن يعقوب الحضرمي أن عكرمه وقف على باب المسجد النبوي وقال ما فيه الا رجل كافر .هذا هو عكرمة
و الموضوع واضح يا أخي حتى عكرمة لم يأتي برواية واحده تبين هذا الرأي الذي تقول به ولكن كان ينسب القول لابن عباس رضي الله تعالى عنه ولم يأتي بروايه عن النبي(ص) , وعكرمه أول من تبنى هذا الرأي على فكره ونلا حظ ايضا وأقصد العقلاء طبعا أنه لو كان الموضوع أي ان نساء النبي صلى الله عليه واله هم من أهل البيت متعارفا عند المسلمين في ذلك الزمان لماذا يأتي رجل مثل عكرمه ويُحَرِِجْ في الاسواق بهذه الطريقة , وكان يقول من شاء باهلته أن أية التطهير نزلت في نساء النبي (ص).
نأتي للآخر الذي أنت لم تستدل بقوله لعله لعلمك بشخصيته وهو (مقاتل ), ولك شخصيته:
هو مقاتل وهو أيضا تابعي جعله النسائي من الكذابين المشهورين , وجاء في ميزان الذهبي كان مقاتل كذابا جسورا.
دخل مقاتل على ابي جعفر المنصور وقال له إن كنت تريد أن احدث عنك بحديث أنا أستطيع .
ان كان هذا ما تعتمد او بالاصح ماتعتمدون عليه في الاستدلال على قولكم فوا فضيحتاه .
فلنأتي الان للروايات المعتبره في صحيح مسلم وإحداها ماتفضلت بها يا أخاه ولك الثانيه ,
الدر المنثور : عن ام سلمة قالت نزلت آية التطهير في بيتي وكان في بيتي سبعة , جبرائيل وميكائيل وعلي وفاطمه والحسن والحسين فلما نزل قوله تعالى ( انما يريد الله....) الاية , قال النبي (ص) إلي ,إلي, إلي فجمعهم (وليس فجمعنا ) تحت الكساء ( جبرائيل وميكائيل وعلي وفاطمه والحسن والحسين ) قلت اي ام سلمه هل أنا معهم فقال (ص)ياام سلمه إنما أنتي الى خير إنما أنتي من أزواج النبي .
هذه نقطه النقطه الثانية يا أخي الصريم كلمة أهل أصلا لا تطلق على الزوجه الا على سبيل المجاز وهل تعرف معنى المجاز اصلا ؟ ولك الدليل في صحيح مسلم , أن زيد ابن ارقم سُأل هل أهل البيت يشمل نساء النبي (ص) ؟
قال:لا
إن المرأه لتكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فتذهب الى بيت أهلها وقومها.
فهل عندك إعتراض أيضا على اللغة العربية يا أخ صريمويه بدل سيبويه .
وعن عائشة في صحيح مسلم أن الرسول (ص) خرج وعليه مرط مرجل وقال إلي ,إلي فاطمة علي حسن حسين فلما إجتمعوا إليه قال اللهم هؤلاء أهل بيتي ( إنما يريد الله.....). (علما أن النبي (ص) قد بين ذلك في أكثر من مرة وفي اكثر من بيت من بيوت زوجاته )
وعليك بآية المباهله التي زعمت أنها ليست دليلا وليت شعري أيهما أوضح ؟ .وثانيا سياق الايه لا يمكن إعتابره حجية ليس عنادا كما تفعل لا بل!1 يمكن ان ترى في القران آيات مكيه مجاوره لآيات مدنيه 2 هل أصلا الايات هذه نزلت دفعه واحده 3 أكرر عليك إسأل أهل الخبره وهم أهل اللغة عن التغليب في اللغة العربيه يا عربي .
نعم للوحده نعم للوحده نعم للوحده. وأقول لأخي ونور عيني حسن 83 لك أجمل تحياتي ودعواتي ادعو لي و لأخونا صريمويه بدل سيبويه فهو إعتراضه حتى على اللغة العربيه زين والله طلع لنا واحد يصلح حق سيبويه فهو يعترض على معنى كلمة المس فهو حضرته يرى اللمس والمس كلمه واحده فهل اللص والحرامي معناهم واحد . أما عن معنى المس و اللمس يعني من أين تتخيل أني أخذت المعنى من بائع الطماط أكيد من أهل العلم ( فسألوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ). ولكن الملاحظ على الاخ صريمويه كلما وقف موقفا محرجا أخذ يكرر ماهو دليلك او مصدرك . وهناك فقره اريد ان أعلق عليها ولوكان التعليق متأخر فأنا لا اعلم هل أخي صريمويه يتغافل ام هو غافل فعلا فهو يعلق على قضية الطلاق ويقيس طلاق الزهراء سلام الله عليها بطلاق زوجات الرسول (ص) لعله نسي أن المحور هو رسول الله (ص) وليس مولاي علي ابن ابي طالب عليه السلام فلو قلنا -وذلك بعيد بعد الشيطان عن الجنة -أن عليا سلام الله عليه طلق الزهراء روحي لها الفداء هل ينقطع نسبها عن أبيها فالمحور هو الرسول (ًص) وليس مولانا علي عليه السلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم انصر من نصر نبيك وآله بيته الطيبين الاطهار وعادي من عاداهم والعن من ظلمهم
اللهم انصر اخي حبيب الحق على الحق اينما ذهب واينما توجة في الدنيا والاخرة
وارجو من الله ان يوفقك يا أخي العزيز

بسم الله الرحمن الرحيم
آمين أخي حسن 83
ثانيا حبيت أعطي أخي الصريم درس في النحو وطبعا لا تنسى اخوي الصريم تقرأ مشاركتي التي قبل.
ياأخي الصريم كن عادلا وانقل الاية كاملتا وافهم السياق كما طلبت مني فلا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم , إذا عرضنا الاية الكريمة ماذا نلاحظ تقول الاية ( في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون )
هنا في لآية أتى حرف اللام بعده فعل مضارع يبدء بحرف الياء فهنا تكون اللام لام نافية وليسة ناهيه مثال على ذلك:
لا يأكل أحمد التفاح ) فهنا لام بعدها فعل مضارع مبدوء بحرف الياء فيكون المعنى ــ أن أحمد لا يأكل التفاح أبدا ــ
أما لو قلنا ( لا تأكل يا أحمد التفاح )فهنا اللام بعدها فعل مضارع يبدء بحرف التاء فهنا تكون اللام ناهيه ويكون المعنى ( منع أحمد من أكل التفاح مع قدرته على أكله )
أتمنا أن يكون الشرح واضح. لأن أخي الصريم يريد منا أن نأخذ الطعام ونضعه في فمه بأيدينا من غير أن يتعب نفسه فأنا أقصد من قولي أن المقصود من المس هو الإلمام أي هو يطلق على الأمور غير الحسية المباشرة ( أي غير الملموسه بشكل مادي )مثل ذلك قال تعالى( إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ) ماأدري هل مرة شاف أخوي الصريم مره واحد عنده كيس فيه قرح و قاعد يتمشى فيه , ياخي تعبت إن شاء الله إنك لبيب اوتفهمها وهي طايره
ففي الآيه أصبح واضح أنها نافية وليست ناهية فلو كان المقصود نفي اللمس الحسي المباشر فهل أخينا الصريم لا يستطيع لمس القرآن الكريم.
أما بعد كلمة المس نلاحظ أن هناك حرف إستثناء وهو ( إلا ) فالآيه تبين لنا هنا أن هناك فئة مطهرة وليست متطهرة , فجائت كلمت المطهرون بصيغة الفعل الماضي معرف بألف و لام وهي تفيد الديمومة كما في قوله تعالى ( إلا عبادك منهم المخلصين )-- بفتح اللام -- حتى الشيطان عليه آلاف اللعنات يقر ويعترف بذالك أي أن هناك أناس من الله سبحانه قد أخلصهم لنفسه سبحانه , فالشيطان اللعين لم يقل ( المخلصين )-- بكسر اللام و الصاد --إذا نقول لو كان المقصود التطهر وهو الوضوء فهل أخونا في الله صريم لا يستطيع بإرادته لمس القران من دون وضوء .
فالله سبحانه يقسم ويقول ( فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو تعلمون عظيم )
الى أن قال ( في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون ) فلو كان المقصود في كلمة المس هو اللمس الحسي المباشر لكان هذا القسم العظيم باطل لأن هنا نفي, نفي وليس نهي كما وضحنا
ولكن المعنى واضح فهنا المس المقصود ( في كتاب محفوظ من التحريف والنقص ولا يفهم معانيه وتأويله إلا المطهرون من الله وهذا يرجعنا إلى آية التطهير ( إنما يريد الله ...) فهنا الإراده من الله وليست من البشر .

أحسنت ياحبيبي حبيب الحق وبارك الله فيك (الله يقدّرك على توصيل المعلومه إلى الصريم )

وأتمنى لك وقتاً ممتعاً.


الرجل النشمي,,,,