السياحة

بسم الله الرحمن الرحيم
الطـين/إيليا أبو ماضي 1889 ـ1957

أدب المهجر والاتجاه الإنساني
المدرسة الابتداعية الرومانسية

حياة الشاعر:
مولده: ولد أبو ماضي في قرية "المحيدثة" في لبنان سنة 1889 م.
تعليمه: تلقّى دراسته الابتدائية في قريته.
هجرته: 1 ـ هاجر إلى مصر وهو في الحادية عشرة، واستقرّ في الإسكندرية، وعمل
بالتجارة ثم بالصحافة.
2 ـ هاجر إلى الولايات المتّحدة الأمريكية، وأسس هناك مع جبران خليل جبران
"الرابطة القلمية" التي سعت إلى التجديد في الألفاظ والأساليب والمضمون والأفكار.
ثقافته: ـ اطّلع على الآداب الغربية، فتأثّر بأفكارها وأسلوبها وخيالاتها.
ـ قرأ كثيراُ في الأدب العربي القديم.
ـ خرج من ثقافته العربية والغربية بشخصية جديدة، كان لها أثرها في الشعر العربي.
خصائص شعره:
ـ جنح إلى الرمز للتعبير عن أفكاره.
ـ اتّخذ من عناصر الطبيعة رمزاً لبعض الأفراد وخاصة في قصيدتيه (الحجر الصغير) و (التينة الحمقاء).
ـ جنح إلى التفكير والتأمل في الحياة والكون.
ـ دعا إلى التفاؤل والتمتّع بجمال الحياة.
أعماله: الجداول، الخمائل، تبر وتراب، تذكار الماضي.

الموضوع والتجربة الشعورية:
يتّجه النصّ نحو تبيان الصورة النمطية للإنسان المتكبر، الذي يغتر بنفسه ويتعاظم على غيره، فيتطاول على أخيه الإنسان بما يملك من مال وجاه، مقارناً في الوقت نفسه مع الإنسان المتواضع، ليستنتج أن هذا الإنسان المتكبر إنما هو ضعيف مثله، يشقى ويسعد، ويفرح ويحزن، فيسعى إلى نصيحته للتطهّر من أمراض الحقد والعدوانية، ويملأ قلبه بالحبّ والمشاعر النبيلة.
الفكرة المحورية: تدور حول دعوة المتكبّر للتواضع والتطهر من الحقد، لأنه خلق من تراب وإليه سيعود.
تحليل النصّ
1 ـ البناء الفكري والشعوري:
أـ مضمون القصيدة
صفات الإنسان المتكبر المتغطرس. الذي ينسى أصله فيتعالى على الناس ويتيه خيلاء. بما يمتلكه مال وثياب فيدفعانه إلى التباهي والتمرد. فيستنكر الشاعر هذا السلوك المتكبّر والمتنكّر لإنسانيته، من خلال مقارنة بين المتواضع ممثلاً بالشاعر، وبين المتكبّر، يدعوه فيها إلى التواضع آخذاً بعين الاعتبار الجوهر الإنساني. لأن المتواضع ليس إنساناً تافهاً، والمتكبّر في الوقت نفسه ليس ذا قيمة عالية، وبالتالي فإن على الإنسان يتحلّى بالتواضع ويمتلئ قلبه بالحبّ.

ب سمات الأفكار:
الأدلة العقلية والوجدانية.
الآفاق الإنسانية الرحبة.
العمق والغزارة.
3 ـ البناء التعبيري:
ملاءمة الألفاظ لإحساس الشاعر ومعانيه: منها السهلة الرقيقة:( يا أخي، يا صاحبي، لقلبك، أحلام، الوردة، الشذا، الحبّ) التداول ومنها الجزل، الذي يتعالى جرسها في موقف الانفعال، (صال تيهاً، عربد، جلمد، تمرّد).
2 ـ الدقة اللغوية والإيحاء:
(الطين) توحي بأصل الإنسان ونشأته من جهة، ودعوة صريحة للتواضع واحترام إنسانية الإنسان.
(نسي) توحي بنسيان فئة من بني البشر لأصلهم، ومن جهة ثانية تؤكّد إلى إيمان الغالبية بأصلهم ونشأتهم وخلقهم.
(حقير) تدعم دعوة الشاعر إلى المساواة، وإصابة المتكبّر بالضربة القاتلة.
(الكساء) وتوحي بكلّ ثوب يستر البدن.
(رديم) توحي بالقدم والرداءة، حتّى أنه بات كالحفرة المردومة.
المقابلة بين (الكساء الرديم والبردة الموشاة) توحي بالتباين منظراً ومظهراً، وبالتساوي جوهراً وقيمة وشرفاً.
(صال، تيهاً) توحيان بالصلف والغرور والتكبّر.
(فحمة) توحي بالضعة والمهانة، وقلة الفائدة.
(عربد) كالسكران الذي فقد على السيطرة على نفسه، فسعى إلى إزعاج وإيذاء الناس، دون أن يسعوا إلى إزعاجه.
(تتنهد) توحي بالألم والشكوى.
(المؤبّد) توحي بالثبوت والدوام على حال واحدة، وعدم زوال هذه الصفة.
3 ـ التقديم والتأخير، مثاله:
(حوى المال كيسه فتمرّد)، قدّم المفعول به "المال" على الفاعل "كيس"، ليشير إلى دور المال في إفساد الحياة.
(أنت في البردة الموشاة مثلي)، قدّم الجار والمجرور"في البردة" على الخبر "مثلي"، ليؤكّد خداع المظهر الخارجي، ولتقرير المساواة بين الناس بغض النظر عن المظهر.
(ولقلبي كما لقلبك أحلام)، قدّم الجار والمجرور "لقلبي" على المبتدأ، ليؤكّد ويعزز المساواة الفكرية.
4 ـ المصاحبات اللغوية:
وهي ميل بعض الألفاظ إلى اصطحاب ألفاظ أخرى من محيطها اللغوي لارتباطها بها، ومنها:
* المال يستدعي (الكيس وحوى) * صال ترتبط بـ (تيهاً و عربد)
* الطين يستدعي (الطين الحقيقي وحقير) * تشقى تستدعي (تسعد).
* الفراشة تستدعي (الحقول). * القلب يستدعي (الأحلام).
* الخز يستدعي (كسا و جسمه).
5 ـ المحسنات البديعية:
أ ـ الطباق: (فحمة ، فرقد) ـ (الموشاة ، الرديم) ـ (تشقى ، تسعد) ـ (تأتي ، تمضي) وأثر الطباق دائماً إبراز التناقض بين نمطين مختلفين من البشر.
ب ـ الجناس التام: (الطين ، الطين)
الجناس الناقص: (كسا ، كيس) ، (تدوس ، تتوسّد).
ج ـ حسن التقسيم: كسا الخزّ جسمه فتباهى، وحوى المال كيسه فتمرّد.
ما أنا فحمة ، ولا أنت فرقد.
6 ـ الأساليب الإنشائية والخبرية:
أ ـ الإنشائية:
يا أخي لا تمل بوجهك عني نداء، غرضه لوم المتكبر.
لاتمل بوجهك عنّي.. نهي، غرضه النصح والإرشاد.
أيها المزدهي.. نداء، غرضه اللوم والتقريع.
ألا تشتكي؟ ألا تتنهد استفهام غرضه التهكم والسخرية.
أجميل؟ أعزيز؟ أقوي استفهام غرضه الانكار.
مر النوم أمر غرضه التحدّي وإبراز ضعف المتكبّر وهوانه.
لماذا التيه والصدّ استفهام غرضه الانكار.
يا صاحبي نداء غرضه اللوم والعتب.
أيها الطين نداء غرضه التحقير والازدراء.
لا يكن للخصام قلبك نهي غرضه النصح والإرشاد.

ب ـ الأساليب الخبرية:
سائر الأساليب الخبرية جاءت لإبراز حالة السخط والاستنكار تجاه المتكبر وسلوكه، والنصح والإرشاد وتعزيز فكرة المساواة. والنهوض برسالة الشاعر الإنسانية.
ثالثاً البناء التصويري:
1 ـ الخيال الجزئي:
وظّف الشاعر جمالياته المرئية في الطبيعة بضروب فنية جعلتنا نندمج مع تجربته، فجاءت صوره مؤثّرة في نفس المتلقي، ومن هذه الصور:
· الطين.. مجاز مرسل وهي صورة تثير في النفس مشاعر سلبية تجاه المتكبر، وتوحي بازدرائه، وترمز إلى دنو منزلته، وتشير إلى أصله.
· فصال تيهاً وعربد.. كناية عن الصلف والغرور وإيذاء مشاعر الناس.
· ما أنا فحمة.. تشبيه بليغ ولا أنت فرقد.. تشبيه بليغ وهما صورتان شعريتان متقابلتان يرفضهما الشاعر، لينفي من خلالهما الطبقية القائمة على الأوهام والخيال المريض.
· لو ملكت كلّ الحقول طرّاً.. كناية تدحض ما يتوهمه بعض الناس من أن حيازة المال تحقق السعادة، وقيمتها الإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل.(الإنسان لو ملك كلّ ما يتمناه، لما كان أسعد حالاً من الفراشة التي تطير في الحقول)
· إن قلبي أصبح للحبّ معبد.. تشبيه يعبر عن فلسفة الشاعر ووجدانه، وتوحي بعظمة ذلك الوعاء الذي يمتلئ حبّاً وخيراً.
· مر النوم يرتد.. استعارة مكنية قيمتها تبرز في التشخيص، وتوحي بضعف المتكبر وعجزه في الدفاع عن نفسه.
· قلبك للخصام مأوى.. تشبيه بليغ و كناية توحي بإمكانية تحوّل القلب من مستودع للخير إلى مستودع للشر، أو العكس.
2 ـ التصوير الكلّي:
ثمة صورة شعرية كلية في البيتين الأول والثاني انرسمت على الشكل التالي:
عناصرها.. الإنسان المتكبر المتعالي الذي يمشي بخيلاء وزهو، تكسو جسمه الملابس الغالية،
ويمتلئ كيسه بالنقود.
خطوطها.. أ اللون: في لون الطين، الخز، المال، الكيس.
ب الحركة: صال، عربد، تباهى، تمرّد.
ج الصوت: عربد، رنين المال
وهي صورة جميلة جاءت لتعمّق وجداننا بحقيقة الإنسان المتكبّر، فتجعلنا ننفر ونبتعد عنه.

رابعاً ـ البناء الموسيقي:
1 ـ الموسيقا الخارجية:
أ ـ الوزن.. البحر الخفيف (فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن)
ب ـ القافية..مقيدة رويها ساكن، متمكنة في معظم الأبيات. وقد أجبرت القافية الشاعر على استخدام لفظة (تتوسّد) رغم تعارضها مع السياق العام للبيت.
2 ـ الموسيقا الداخلية:
ومن مظاهرها:
· التكرار اللفظي.. لبعض المفردات ذات الإيقاع الموسيقي مما أكسبها نغماً متجدداً (الطينُ، طينٌ) و ( لقلبي كما لقلبك) و (أمانيّ و أمانيك)
· تكرار بعض الحروف الهامسة.. كالسين في (نسي، ساعة، تسعد، كيسه).
· حسن التقسيم والازدواج.. في البيت الثاني (تعادل الشطرين بناء ونظماً).
· توالي أساليب الاستفهام.. لبناء جوّ موسيقي بعيد عن الصخب والانفعال.



أدب المهجر
مفهومه ونشأته:
هو الأدب الذي أنشأه الأدباء العرب في بلدان الاغتراب. بسبب من الهجرة الكثيفة التي بدأت منذ منتصف القرن التاسع عشر لفئات اجتماعية من بلاد الشام.
أبرز الشعراء والكتاب في المهجر.. جبران خليل جبران، ميخائيل نعيمة، إيليا أبو ماضي، أمين الريحاني، رشيد خوري، فوزي المعلوف، وغيرهم.
خصائص أدب المهجر:
أ ـ من حيث المضمون:
1 ـ النزعة الإنسانية. 2 ـ النزعة الروحية. 3 ـ الحنين إلى الوطن. 4 ـ الاتجاه إلى الطبيعة.
5 ـ التجديد في الموضوعات والأغرض الشعرية.
ب ـ من حيث الشكل:
1 ـ استخدام الألفاظ الموحية. 2 ـ التساهل في الاستخدام اللغوي.3 ـ الوحدة العضوية. 4 ـ التحرر من الوزن والقافية. 5 ـ الاهتمام بموسيقا اللفظ كتمهيد لقصيدة النثر. 6 ـ استخدام الرمز.